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lunes, 23 de mayo de 2011

Resultados electorais da area identitaria

Cuando practicamente han sido escrutado casi el 100% de los votos, podemos confirmar que el partido identitario Plataforma per Catalunya se consolida como fuerza política emergente en Cataluña al haber conseguido 67 representantes electos en diferentes municipios catalanes, cincuenta más que en los pasados comicios locales, un hecho que ya se comenta con preocupación en los medios televisivos y prensa del sistema. A este ascenso hay que añadir que muchos de ellos se han conseguido en importantes poblaciones  de la provincia de Barcelona como L'Hospitalet de Llobregat , segunda ciudad más importante de Cataluña,(2), Mataró (3), Igualada (1), Manresa (2) o Santa Coloma de Gramanet (3), lugares muy significativos por ser considerados principales focos del voto obrero catalán que tradicionalmente apoyaba al PSC-PSOE. Por su parte, PxC se consolida también en sus tradicionales feudos como Vic, población de su presidente Josep Anglada, donde PxC se reafirma como segunda fuerza política con un 20% de los votos y 5 concejales, por encima de PSC y PP, El Vendrell con otros 5 concejales o Manlleu con 3 , y entra con fuerza en ciudades muy castigadas por la inmigración como Salt con 3 concejales. y destaca además en  Olot (2),  Ripoll (1), Tárrega (1), Amposta (1) o Mollerussa (1). PxC se ha convertido en un referente identitario y se mantiene como sexta fuerza política del panorama electoral catalán,  habiendo pasado de 12.447 votos y 17 concejales en 2007 a 65.905 votos y 67 concejales, y consiguiendo con diferencia mejores resultados globales que otros partidos presentes en el parlamento autonómico como Solidaritat o Ciutatans. 
Por su parte, a falta de nuevas confirmaciones, entre las otras otras candidaturas identitarias, España 2000 consigue 3  concejales en la Comunitat Valenciana ( 2 en Silla, 1 enOnda y  1 en Dos Aguas)  y  consigue salir de su tradicional feudo valenciano y obtener representación con 1 concejal en Alcalá de Henares (Madrid), mientras que Democracia Nacional, a la espera de otras confirmaciones, ha conseguido 1 concejal en Cuenca de Campos (Valladolid) y revalida el que ya tenía en Tardajos (Burgos) . Iniciativa Habitable obtiene 1 concejal en Galapagar (Madrid) y MSR consigue un concejal en la  localidad de Heras de Ayuso (Guadalajara).

miércoles, 18 de mayo de 2011

Qué é o que acontece na rúa?

Desde  IDENTIDADE e TRADIZÓN, reproducimos o artigo de E.Milá encol dos sucesos que están a acontecer nestas datas pre-eleitorais das municipais do 22-M...
Veremos a debacle do zapaterismo e a consolidación do paupérrimo Rajoy? Adiantará ZP as elecións xerais ante unha posíbel catástrofe eleitoral? Todas estas preguntas e mais, depois do 22-M

Infokrisis.- Vamos a resumir la sensación que tenemos: está cristalizando un estado de ánimo que ha ido ganando cuerpo en los últimos años centrado en la sensación de que la “democracia española” es una partidocracia corrupta, envilecida y envilecedora, mucho más que una democracia y, además, está agotada, agonizante y doliente. Hace falta tener un “relato” de lo que está ocurriendo ante nuestros ojos, so pena de que luego tengamos dificultades para interpretarlo. Y esto es lo que vamos a intentar resumir.
El origen de un malestar difuso pero muy real
El fracaso del Estado de las Autonomías, la corrupción como imagen de marca de la clase política, la existencia de un duopolio del poder que se prolonga desde 1978 y la sensación de que el centro-derecha y el centro-izquierda crearon en aquella ocasión un sistema de bipartidismo imperfecto para eternizarse en el poder, la crisis económica, el nepotismo, un modelo económico irresponsable, unas estructuras de educación que nos han situado a la cola de Europa, un servilismo hacia la plutocracia internacional y el hecho de que nuestro pueblo tenga la posibilidad de elegir entre la telebasura y la información manipulada, han creado un divorcio absoluto entre la población y el sistema (entendiendo por “sistema” el poder económico en cuya boca come la clase política de los partidos mayoritarios).
Para colmo, el hecho de que durante los años del felipismo, la sociedad civil quedara completamente desarticulada y cado ciudadano se refugiara en su privacidad y se desentendiera de cualquier tarea asociativa, ha generado ese silencio y esa pasividad y ese silencio de nuestra sociedad (lo que Machado llamó “el macizo de la raza”, véanse artículos http://infokrisis.blogia.com/2010/091901-un-concepto-machadiano-el-macizo-de-la-raza-i-de-ii-.-los-contenidos-del-macizo-.php y http://infokrisis.blogia.com/2010/091902-un-concepto-machadiano-el-macizo-de-la-raza-ii-de-ii-.-el-fracaso-de-nuestra-his.php ).
Existía pues un estado de ánimo difuso pero palpable que iba aumentando desde 2007 cuando se percibieron los primeros síntomas de crisis económica e incluso desde antes cuando los contratos basura, la precariedad y la inmigración masiva empezaron a desbaratar el mercado de trabajo español. Ese estado de ánimo está cristalizando en estos momentos teniendo como catalizador el movimiento Democracia Formal Ya y otras varias redes de ese mismo estilo: la Red Sostenible, malestar.org, Juventud sin Futuro, no a la ley Sinde, ATTAC España, etc, etc. Redes con decenas de miles de “amigos” en torno a las que está cristalizando la protesta espontánea.
Pros y contras
Como todos los movimientos incipientes en el interior de todas estas redes existen aspectos contradictorios y lo peor y lo mejor están presentes en su interior.
Lo más criticable sería la presencia de exponentes de la “izquierda caviar” (estilo Willy Toledo, con todo lo que tiene de tópico, superficial que recuerda a toda la mística carrillista de “los trabajadores de la cultura”…) y de los grupos “antisistema” (instalados la precariedad ideológica, el nihilismo y el antifascismo de otros tiempos) y los intentos de recuperación que harán el PSOE de un lado e IU y UPyD de otro. Pero esto es un aspecto secundario del movimiento de protesta que es, a fin de cuentas, multiforme, poliédrico y contradictorio. Por otra parte, tanto la extrema-izquierda como la izquierda-caviar tienen una extensión suficiente como para poder controlar nada y mucho menos un movimiento de protesta social. Como máximo unos podrán lanzar (incluso manipulados por servicios especiales o por su propia irresponsabilidad) algunos cócteles molotov en manifestaciones o bien realizar declaraciones plagadas de tópicos como las que habitualmente nos obsequia Willy Toledo.
El movimiento de protesta excede estos pobres límites impuestos por una izquierda radical desarbolada y que ya no es capaz de recuperar la iniciativa estratégica.
Un movimiento interclasista y transversal
No puede extrañar tampoco que algunos miembros de estas redes de protesta se manifiesten contra determinados cadenas mediáticas. Intereconomía, concretamente, ha mentido descaradamente sobre la naturaleza de este movimiento y le ha achacado el sambenito de ser una “pantalla de Rubalcaba”… idea absurda en la medida en que el movimiento llama, precisamente, y en la antesala de unas elecciones a no votar ni al PP… ni al PSOE.
En otros casos, como es el de la cadena Mundo (Unidad Editorial), los manifestantes perciben una cadena oportunista y sin escrúpulos que informa según los vientos que soplan. También El Mundo ha intentado circundar al movimiento de protesta de tópicos banalizadores y de mentiras malintencionadas.
Mucho más interesante es la naturaleza de la gente que está participando en las protestas. Se trata, grosso modo de los damnificados por la globalización, de los parados, de los estudiantes que tienen unas perspectivas desempleo tras su período de becarios, las amas de casa y los padres de familia desesperados ante la perspectiva de que sus hijos no se puedan emancipar, los autónomos crujidos a impuestos, los trabajadores en precario, técnicos y profesionales hartos de ser machacados a impuestos y un largo etcétera.
Se trata pues de un movimiento INTERCLASISTA, en absoluto de un movimiento que responda al esquema marxista. Y si es algo es un movimiento de CLASES MEDIAS mucho más que de clases objetivamente “revolucionarias”.
La generación NI-NI: NI PP, NI PSOE
El movimiento tiene una serie de características globales que pueden ser consideradas como “interesantes” y que hacen que nuestra valoración sea extremadamente positiva, a pesar de que en su interior haya gente extremadamente negativa y que, a corto plazo, entrañará la esterilidad del mismo.
En efecto, el llamamiento que estas redes han hecho a NO VOTAR NI AL PP NI AL PSOE (repito, ni al PP, ni al PSOE) es algo que en alguna ocasión nosotros mismos habíamos defendido y que es extremadamente importante. El sistema  político español se mantiene sobre dos columnas, el centro-derecha y el centro-izquierda, esta situación data desde 1978. UCD ayer (hoy PP) y PSOE construyeron un sistema a su medida y para eternizarse en el poder que, inevitablemente, generó corrupción y que terminó siendo una parodia de democracia. Si las dos columnas sobre las que se mantiene el sistema (o una de ellas) se tambalea, esto el sistema el que se tambalea. Es, a partir de ahí, en donde es posible crear un nuevo marco institucional verdaderamente democrático y es desde ahí desde donde es posible pensar en emanciparse de la globalización y desposeer de sus privilegios a la clase política corrupta y degenerada.
Mientras PP y PSOE sigan siendo los partidos mayoritarios, sólidamente instalados sobre redes clientelares y ambiciones sin fin nuestro pobre y desgraciado país languidecerá y agonizará como lo ha venido haciendo en la última década.
Así pues, aunque este movimiento que está naciendo ante nuestros ojos solamente propusiera no votar ni al PP ni al PSOE, ya se trataría de un movimiento interesante y a tener en cuenta. En los últimos dos años, nosotros mismos hemos dicho y escrito que en el momento actual era necesario organizar la REVUELTA ELECTORAL. Básicamente esta orientación consistía en… no votar ni al PP ni al PSOE, de los que siempre hemos dicho que no son más que dos caras de la misma moneda. La farsa ha durado ya demasiado y ya va siendo hora de desenmascararla: el PP es la alternativa al PSOE… pero ambos no difieren sustancialmente en los grandes temas. Ambos han aceptado acríticamente la globalización, ambos comen de la mano de los centro de poder financiero internacional, ambos comparten terror reverencial hacia la banca, ambos han construido redes clientelares en Ayuntamientos, Diputaciones, Comunidades Autónomas y Estado que lastran nuestra economía y despilfarran los recursos de nuestro pobre país. Y ambos, es bueno, no olvidarlo comparten las mismas orientaciones sobre la política de inmigración, sobre política internacional, sobre política de alianzas, etc, etc. Ambos funcionan a toque de pito de lo que se ordena desde Washington y ambos van a remolque de lo que se dicta desde el Pentágono. ¿En qué difieren? En que unos se dicen socialdemócratas y ponen en práctica un programa neoliberal y los otros en que se dicen conservadores pero no conservan nada más que los intereses de los señores del dinero y del capital. El PSOE está haciendo el trabajo sucio que haría de buena gana el PP.
No más PP-PSOE
¿Ha dicho PP y PSOE? No, por favor, llevamos 32 años votándoles y el resultado lo tenemos ante la vista: 5.000.000 de parados, 6.000.000 de inmigrantes, corrupción generalizada, desastre económico y deuda de todos los niveles de la administración. Aznar generó un modelo económico en parte suicida basado en salarios bajos, inmigración masiva, acceso fácil al crédito y ladrillazo. Este modelo que apenas era otra cosa que pan para hoy y hambre SEGURA para mañana fue heredado por ZP quien no modificó absolutamente ninguno de sus elementos (si bien creó un efecto llamada con la regularización masiva que terminó descalabrando nuestro mercado laboral y haciendo insostenible el coste del fenómeno migratorio del que se beneficiaban las patronales de la construcción y hostelería, pero cuya factura pagaba –está pagando– toda la sociedad) y finalmente ocurrió el desastre a partir de la crisis de las subprimes.
A partir de ese momento todo se colapsó. Y lo que es peor: ni PP ni PSOE han sido capaces de definir un nuevo modelo económico. Ahora mismo ni siquiera sabemos de qué va a vivir España en los próximos años. Ni mucho sabemos qué es lo que tiene en mente el PP. Y ya basta, porque con 5.000.000 de parados, 6.000.000 de inmigrantes y una deuda que hace temblar a Europa, nuestro sistema político-social es INSOSTENIBLE.
Miedo en la derecha, miedo en la izquierda
La “derechona” percibe en el movimiento de protesta un factor de desestabilización del sistema que le puede perjudicar (porque si ese movimiento no se ha desactivado en el momento en el que el PP llegue al poder, Rajoy se las verá con una sociedad civil que habrá reverdecido y le exigirá eficacia con la amenaza de la presión callejera). De ahí que Intereconomía haya lanzado el infundio miserable y poco imaginativo de que Rubalcaba está detrás del movimiento de protesta… olvidando que es precisamente ese mismo movimiento de protesta una de las peores amenazas con las que se va a enfrentar el PSOE el 22-M.
Parte de los integrantes del movimiento de protesta han sido en elecciones anteriores votantes del PSOE. Hoy son los decepcionados del socialismo y hoy su campaña es contra el PP, sí, pero también y esencialmente contra el dontancredismo zapateriano que nos ha hundido en la miseria. Lo único que le faltaba al PSOE para afrontar el desplome que seguirá al 22-M.
¿En qué lado de la trinchera ubicarse?
No voy a ser yo quien recomiende colaborar activamente con el movimiento de protesta (soy más bien partidario de que nazcan dos, diez, cien movimientos de protesta similares que debiliten las dos columnas sobre las que se mantiene el sistema y que se agrupen según afinidades), pero sí voy a recomendar que no se ataque a este movimiento, sino que se permanezca atento a su evolución. No están diciendo nada diferente a lo que algunos de nosotros hemos dicho en los últimos diez años. Hay un denominador común entre ellos y “nosotros”: la desconfianza en que el sistema puede sobrevivir sin asestar hachazos a las clases populares de las que nosotros formamos parte.
¿Quién es el enemigo? La inercia generada en 1978. La confusión entre “democracia formal” (verdaderamente una partidocracia corrupta) y “democracia real” debe ser denunciada y disipada de una vez y para siempre. El enemigo es esa estructura parasitaria que nos ha  arruinado y nos está arruinando, servida con fidelidad perruna por las clases dirigentes del PP y del PSOE capaces de intentar mantenerse en el poder esgrimiendo cualquier majadería (véase el PP catalán que acaba de “descubrir” el problema de la inmigración, solamente porque siente en el cogote el aliento de Anglada, y véase a ese mismo partido fuera de Catalunya alardeando de que en sus filas hay más candidatos inmigrantes que en cualquier otra formación). Y esta situación ya se ha prolongado demasiado. Ha sonado la hora de decir basta.
HOY NO SE PUEDE ESTAR SINO EN LA PROTESTA. Ayer debajo de las ventanas de la oficina vi a los que habían acudido al mitin de Rajoy en Valencia. Eran abuelos desplazados para llenar las sillas vacías en la plaza de toros. El sábado anterior, las mismas gentes habían sido movilizadas por el PSOE para aplaudir a Zapatero. No es, sin duda por casualidad que el PP presente en Valencia a una señora sobre cuyas tendencias se ha especulado mucho, soltera en cualquier caso y el PSOE presente a un tipo con toda la barba y con marido. En este pequeño “drama familiar” del PP y del PSOE en la Comunitat Valenciana se resume la cara y la cruz de la misma moneda y la identidad entre ambos partidos. LA INMENSA MAYORÍA DE LA SOCIEDAD VALENCIANA ESTÁ EN OTRO LUGAR.
Mucho me temo que el movimiento de protesta se disolverá tras las elecciones del 22-M y solamente volverá a reverdecer en cuanto Rajoy recién instalado en La Moncloa o un ZP terminal impongan las próximas baterías de medidas contra las clases trabajadoras en defensa del capital y de la alta finanza internacional. Pero, aun así, hoy no es posible dudar: quien denuncia la actual situación, quien pide no votar ni al PSOE, ni al PP, está en mí mismo frente, aunque haya cavado otra trinchera. No voy a ser yo quien le ataque. Porque el enemigo está en frente.
© Ernest Milà – Infokrisis – Infokrisis@yahoo.eshttp://infokrisis.blogia.comhttp://info-krisis-blogspot.com – Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen.

lunes, 9 de mayo de 2011

OSEIRA, O EL SONIDO DE UN LENGUAJE PERDIDO (2ª parte)


Visita interiore terrae…

Y rectificando encontrarás la piedra oculta, dice el acróstico vitriol  atribuido a Basilio Valentín, alquimista y peregrino a Compostela. Pero antes haremos un inciso –heterodoxo- y parafraseando a metafísicos tradicionales diremos que negando la dimensión esotérica entre los propios cristianos, el Cristianismo es inconcebible. Las similitudes y analogías entre Cristo y Osiris son bastante claras y a breves rasgos y en  consecuencia ante tal incongruencia  está claro que si no hubiese un esoterismo en el Cristianismo, el argumento judaico tendría razón absoluta y sería la transgresión que parecería ser desde el punto de vista judío. A ello habría que añadir, desde nuestro punto de vista, la enorme influencia de la religiosidad indoeuropea que conformó el cristianismo medieval europeo.[1]

Es fundamental destacar que la espiritualidad cisterciense, revolucionaria en el siglo XII,  tiene en María su Dama y Señora y  a Cristo como su referencia, con su vida y obras, con sus enseñanzas y palabras. Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida, nos dice el Evangelio y por lo tanto esta espiritualidad es cristocéntrica. Cristo como Sol de Justicia, Cristo como Verbo hecho Carne es Hombre-Dios. Cristo muriendo en la cruz y su resurrección como héroe solar.

La máxima para el monje del Cister  es “ora et labora”. De  la oración al trabajo, tanto externo como interno. Y posiblemente puede que algunos tuviesen muy presente la máxima alquímica que primero es preciso detenerse en el oratorio antes de atreverse a entrar en el laboratorio. Es preciso purificar escorias y deseos, necesario limpiar el corazón, avivar el fuego interior  y templarse, con  la volición orientada hacia lo Absoluto   De la oración verbal- oratio- se pasa a la oración meditativa -meditatio- para culminar en la oración contemplativa -contemplatio. Esta última forma de oración se enseñó hasta bien entrada la Alta Edad Media, como nos recuerda el contemporáneo padre benedictino y practicante zen Willigis Jäger.

Toda la vida de oración y contemplación del  monje, junto con la lectio divina, la liturgia y el trabajo manual, son herramientas para la realización espiritual, además de la clausura o muerte para el mundo profano. Estar en el mundo sin pertenecer a él, morir simbólicamente a las tinieblas del exterior para pasar a la luz del interior. Y esto lo podemos ver traducido en las siguientes palabras del Evangelio: “En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo, que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si muere produce mucho fruto”. (Juan XII, 24) 

Dicho esto, continuamos y nos adentramos de nuevo en el interior del monasterio. En Oseira, la gran sorpresa viene cuando observamos con detenimiento su sala capitular. Si la hubiesen descubierto un Fulcanelli, un Eugene Canseliet o un Grillot de Givry  sin duda se habrían maravillado y sería mayormente conocida. Dicha sala capitular o de las palmeras es construida a finales del siglo XV, principios del XVI, en un estilo gótico tardío.  Un autor contemporáneo nos introduce de forma sagaz diciendo: “Hoy sabemos que la sala capitular de Oseira es un “Locus Memoriae”, un “Lugar para la Memoria”, un espacio creado de manera intencionada para la meditación y la observación serena hasta recordar un conjunto de conocimientos de tipo iniciático, considerados superiores o de Alto-Conocimiento…El más Alto Conocimiento siempre fue vertical, y tenía que ver con Dios, con el origen y el fin de la Creación, con la Razón última de nuestra existencia”[2]   

Descendemos unos peldaños desde la iglesia hasta la sacristía y descendemos de nuevo hacia la sala capitular. Semeja que nos introducimos simbólicamente hacia el interior la tierra. ¿O a la inversa, puesto que del interior de la tierra, del atanor alquímico tras sufrir la muerte iniciática se nos conduce a “las puertas del Templo? Aquí comienzan la muestras visibles del Visita interiore terrae…las invisibles ya son propias de aquel que sea elegido por la Divinidad. Y en el momento que descendemos de la iglesia hasta la sacristía encontraremos unos medallones en el techo, con el escudo de la orden del Cister y con el águila bicéfala de los Austrias. Pero será un bello medallón antes de la entrada con el  sello de Salomón que nos preparará para leer en las claves en las piedras. En la alquimia dicho símbolo es la síntesis de todos los elementos y la unificación de todos los antagonismos.

Las cuatro columnas y el andrógino

Podremos observar dos planos en dicha sala capitular: un plano terreno y un plano celeste. De la tierra surgen cuatro columnas, a modo de palmeras que se retuercen hasta alcanzar el techo o el cielo simbólicamente, donde como veremos a continuación, se guardan secretos arcanos. Estas columnas, a modo de árbol encierran un simbolismo universal y axial. Un ejemplo en tierras sorianas lo podemos observar en la iglesia mozárabe de San Baudelio de Berlanga, en este caso es una columna en forma de palmera. Refrescaremos la memoria con una explícita interpretación de Julius Evola sobre este símbolo que es el árbol: “Metafísicamente el árbol expresa la fuerza universal que se desenvuelve en la manifestación del mismo modo que la energía de la planta se desenvuelve desde las raíces invisibles al tronco, a las ramas, a las hojas y al fruto.”[3] El roble de Dodona, el Irminsul-Ygdrassil, la higuera del  Bhagavad-Gitâ y el árbol de la iluminación de Buda, son múltiples referencias tradicionales al simbolismo del árbol. Así pues siguiendo a Evola el árbol en su sentido más amplio representaría en sus raíces la vida del cosmos, el tronco sería su densidad, las ramas serían la proliferación  y el crecimiento, las hojas la generación y los frutos la regeneración. Es fuente de vida inagotable y por lo tanto inmortal. “Según Eliade, como concepto de vida sin muerte se traduce antológicamente por realidad absoluta, el árbol deviene dicha realidad (centro del mundo). El simbolismo derivado de su forma vertical transforma acto seguido ese centro en eje. Tratándose de una imagen verticalizante, pues el árbol recto conduce a una vida subterránea hasta el cielo, se comprende su asimilación a la escalera o montaña, como símbolos de la relación más generalizada entre los tres mundos (inferior ctónico o infernal; central, terrestre o de la manifestación; superior, celeste). El cristianismo y en particular el arte románico le reconocen esta significación  esencial de eje entre los mundos…Coincide el árbol con la cruz de la Redención y en la iconografía cristiana la cruz está representada muchas veces como árbol de la vida”[4] 

Y cuatro son las palmeras-columnas que sostienen con sus nervios la parte superior de la sala capitular. Y cuatro son los Evangelios, cuatro son los elementos (aire, agua, fuego, tierra), cuatro son las Edades cíclicas para nuestros antiguos, cuatro son las virtudes cardinales en la Obra (sabiduría, fortaleza, templanza y justicia: limpieza de las sustancias, luego su disolución, nueva consolidación y finalmente su aleación), cuatro las estaciones de la naturaleza con sus dos solsticios y sus dos equinoccios así como cuatro son los puntos cardinales Del número cuatro pasaríamos al cinco, a la Quintaesencia. Esta interpretación axial y central del árbol se complementa en el plano inferior de la construcción con una piedra cuadrada a modo de omphalos en el centro de la sala. “Es partiendo de un “centro” (ombligo) como se verifica la creación del mundo y de este modo, imitando solemnemente este modelo ejemplar, toda “construcción” o “fabricación” debe operarse a partir de un centro[5]  El Centro es el origen, el lugar de la Verdad.  Así pues según la ciencia sagrada, en nuestro centro u “omphalos de Oseira”  el caos se ha transformado en orden porque es necesario en la Obra que  la  piedra bruta se haya convertido en piedra angular. “¿Pues no habéis jamás leído en la Escrituras, les añadió Jesús: la piedra que desecharon los constructores, esa misma vino a ser la clave del ángulo? El Señor es el que ha hecho esto y es una cosa admirable a nuestros ojos” (Mateo, XXI, 42).

Renè Guénon nos dice que la transformación de la piedra bruta en piedra cúbica es la elaboración que ha de sufrir la individualidad corriente para volverse apta y así ser “soporte” o “base” a la realización iniciática.[6] Y aquellos  monjes-obreros que construyeron dicha sala tuvieron muy presente que la forma cuadrada generalmente simboliza la tierra, mientras que la forma circular simboliza el cielo. De la escuadra se pasa al compás. Y he aquí otra muestra del conocimiento iniciático que alberga la sala, puesto que justo encima de dicha piedra angular y cuadrada en el centro de la sala, en la parte superior en un medallón (circular) nos encontramos nada más ni nada menos que con la figura del andrógino. Una cara mitad hombre, mitad mujer. Es el Rebis hermético, donde se reúnen las virtudes del cielo y de la tierra. A la izquierda la cara de la mujer, a la derecha la del hombre. La zona izquierda como parte mágica y pasiva, la contracción, la expiración de la respiración, la diástole del corazón, lo manifestado. La zona derecha como parte activa y volitiva, la expansión, la inspiración, la sístole, lo no-manifestado. Este simbolismo se traduciría en el caduceo hermético como las dos serpientes enrolladas alrededor de la vara y que en la tradición tántrica serían ida y pingala.

“Toda la Sala se centraliza en esta imagen, enmarcada en un círculo compartimentado en octavas y paralelo al suelo… este paso del cuadrado al círculo es símbolo de la transformación del cuatro elementario al diez celestial, siguiendo la vieja tetraktys pitagórica: 1+2+3++4=10…De la Mónada procederían los Números  a través de la Díada, existiendo a un tiempo los Números Ideales y el Número Matemático, separados ambos del Mundo sensible. En definitiva, el medallón del andrógino representa la cumbre de la jerarquía platónica de las Ideas Supremas, o Géneros Supremos: lo Ilimitado, lo Limitado (Díada), y el Ser (la unión de las dos caras)”[7]

Alrededor de esta figura del andrógino, podemos observar un círculo con ocho radios que se asemeja a la rueda cósmica. Ciertamente, la figura del andrógino es la evocación del estado adámico perdido, el recuerdo del Hombre primordial o verdadero, aquel que conoce los pequeños y cuando se ha perfeccionado en los grandes misterios es el Hombre trascendente o universal. Es el hombre “hecho a semejanza” de Dios, o mas exactamente de Elohim, de las potencias celestiales, el perfecto equilibrio del yin y del yang en la tradición taoísta, tal como nos recuerda Guénon. Así como Mircea Eliade nos dice que es la biunidad divina, por otro lado Jean Hani nos dice que Adam, el hombre primordial y universal, según los antiguos sabios de Alejandría y según la numerología sería el equivalente al número 46 así como al descomponer su nombre nos daría los cuatro puntos cardinales: A=anatolé (oriente), D= dysmé (occidente), A=arctos (norte), M=mesembría (mediodía). Y analógicamente el frío y el calor (norte-sur), sequedad y humedad (oriente-occidente) son propiedades que determinan la vida y que se repiten dentro del microcosmos del hombre. Y 46 son también el conjunto de ménsulas y medallones que posee la sala capitular de Oseira.

Otra causalidad de dicha sala capitular es el número de flores talladas sobre las cuatro palmeras y en las ventanas. ¿Y por qué son las flores talladas en toda la sala de nuestro interés? Debido a que la flor en la alquimia es un símbolo de la Obra y del Sol. Sabemos de la importancia del número 7 en el proceso cosmogónico, puesto que siete son los días de la Creación. Siete son las fases o grados de la Obra, siete los colores del arco iris, siete las estrellas de la Osa Mayor, siete son los centros sutiles del cuerpo humano y siete son los orificios de la cabeza, como siete son las iglesias del Apocalipsis o siete las cruces del reino alrededor del Grial en el escudo de Galiza. Pues bien, si multiplicamos 7 por 46 nos da la curiosa cifra de 322, que son el total de las flores que existen en la sala capitular. Y al mismo tiempo 3+2+2 es igual a siete.

“Pero Adán es también el que ha de caer, el necesitado de la redención que en nombre de la Humanidad traerá el nuevo Cristo-Adán. La existencia de este medallón en la sala capitular…ratifica –a nuestros ojos- la innegable relación del diseño de la sala y el texto de “Aurora Consurgens” que entre canto y canto amoroso y referencia a la transformación de la Materia, fija sus ojos en Adán y nos dice: “Así como todos mueren en Adán, así todos revivirán en Cristo, pues habiendo la muerte venido de un hombre, es por un hombre, Jesús, que llega la resurrección de los muertos. Adán y sus hijos han tomado su principio de los elementos corruptibles por lo que necesariamente el compuesto se corrompe: el segundo Adán se llama hombre filosófico nacido de los elementos puros para pasar a la eternidad…” (Cap.XI sexta parábola Aurora Consurgens)[8] Para este autor, la sala capitular sería fruto, digamos de la materialización del escrito alquímico de Santo Tomás de Aquino, Aurora Consurgens. Y a ello añadiríamos que en nuestra Edad Media, nuestros alquimistas tuvieron  presente que en la oración cristiana del “saludo del ángel” o Ave María, como revelación divina se encontraban signos muy importantes de la “transmutatio” y de la Obra al negro. Y el color negro es símbolo de la indistinción de la materia prima y sus representaciones simbólicas más conocidas son las famosas “Vírgenes negras”: “et benedictus fructus ventris tui, Iesus” simboliza que el fruto  del vientre de la Virgen es el elixir maravilloso, la “piedra filosofal”  que constituye el objetivo de la obra interior (“Iesus”) ya que María simbolizaría la materia prima así como el alma en su estado puramente receptivo.[9]  Es asimismo interesante la relación que Isidro.J.Palacios establece entre el vientre de María dentro de la tradición cristiana-europea y el hara de la tradición budista zen, como centro vital del hombre tradicional.
Hermes, la tríada y el fénix.

Otros medallones de interés en la sala capitular son uno con la cara de Hermes así como otro con un triple rostro, otros dos con cabezas ángeles, otro con una mujer y un collar de 9 perlas, así como varios de ellos con palomas.

Apareciendo Hermes en esta sala, podríamos afirmar ya que se trata sin duda de una construcción inspirada en la ciencia sagrada, un lugar de Alto Conocimiento y de clara relación con el Arte Real o Hermetismo. Y esto nos indica que el mensajero de los Dioses, como “psicopompo” acompaña a los seres a través de sus cambios de estados, o en los pasos de un ciclo de existencia a otro. Mientras que la mujer con el collar de nueve perlas, con colores negro y rojo alternados, que según el escrito del santo de la Fe y la Razón, Tomás de Aquino, antes citado Aurora Consurgens nos dice: “Como también observó Senior, él vuelve blancas todas las cosas negras y rojas todas las blancas, porque el agua blanquea y el fuego da luz”  Continua y sigue “…y todo esto es que simplemente uno tiene que lavar la sustancia nueve veces hasta que tengan apariencia de perlas y eso es blanqueamiento”[10] En este medallón se nos describe una fase del Opus, el Albedo: el renacimiento, la luz, la primavera y que según autores correspondería bien con la transfiguración de  de Cristo en “cuerpo de plata “.  En la antigüedad los misterios menores se celebraban en primavera, como Obra al blanco, mientras que los misterios mayores como la Obra al rojo se celebraban en otoño.

Existe un medallón con una triple cara, con un rostro enfadado, otro sensual y un tercero mostrando atención  que algunos interpretarían siguiendo a Platón, como las tres facultades del alma humana: intelectiva, irascible y concupiscible. También podría representar dicho medallón la tríada alquímica del azufre, mercurio y sal  así como la materia (hyle), el alma (psyché) y el espíritu (nous).

Y por último destacaríamos que en cinco ménsulas aparece el ave fénix como representación repetida, auto nutriéndose (¿cómo un ouroboros?), integrándose en la piedra, asomando con los ojos y la boca cerrada, así como en la ménsula de la esquina oeste (otoño), el ave fénix tiene un color rojo bastante perceptible. Es aquí donde encontramos la fase final de la Obra, la Rubedo o la obtención del oro alquímico. El ave fénix dentro del esoterismo cristiano simboliza el triunfo de la vida eterna sobre la muerte y en la alquimia su color rojo es la regeneración de la vida universal así como la finalización de la Obra. Para Evola las fases de la Obra  (Opus) estarían presentes incluso en la crucifixión de Cristo, con “el descenso a los infiernos”, en el seno de la Tierra y después la Resurrección y la Ascensión.  

Dice el Aurora Consurgens “…a propósito de esta Casa que la Sabiduría ha basado en catorce piedras angulares”[11] Y catorce exactamente son el número de ménsulas que existen en total, dos en la sacristía y doce en la sala capitular. ¿Es todo esto pura casualidad lo que hemos leído sobre la sala capitular de Oseira? Los maestros de la Tradición nos dicen que en el ámbito de lo sagrado no existen dichas casualidades, en realidad es la Providencia quien opera. Y en la tradición cristiana es por intervención divina a través del Espíritu Santo.

Finalizando diremos que en Oseira encontraremos un claro ejemplo tardomedieval de construcción sagrada, un atanor alquímico único en Galiza, un libro de Sabiduría escrito en la piedra y tras esas piedras el sonido de un lenguaje perdido en nuestra tradición occidental. ¿Lenguaje perdido u olvidado? El hilo de Ariadna que debemos seguir  en nuestro laberinto existencial es tener en todo momento presente y recordar como nos relata el ciclo del  Grial que lo perdido debe ser recuperado, lo disperso debe ser reunido y que lo visible es siempre reflejo de lo invisible. Como leemos  en el Evangelio, “quaerite et invenietis”, buscad y encontrareis.

FEDERICO TRASPEDRA


[1]  Ver  “Forma y substancia de las religiones” F.Schuon. Ed.Olañeta. P. de Mallorca 1998. Pág. 194.
De esta opinión, crítica por supuesto, podríamos añadir la de René Guénon en su artículo “Cristianismo e Iniciación” ( en “Esoterismo Cristiano I”  Ed. Vía Directa)  o la de Julius Evola publicando bajo seudónimo en el Grupo de Ur, “ Esoterismo y Mística Cristiana” (en “La Mágia como ciencia del espíritu” vol. VII, Ed.Heracles) 
[2] “Oseira: donde se posa el fénix” Pablo Alonso Bermejo. Ed. del autor. Sevilla-Murcia 2001. Pág. 15
[3]A Tradição Hermética”. Julius Evola. Edições 70. Pág. 19
[4] “Diccionario de símbolos” J.E. Cirlot. Ed. Siruela 1997,Pág.89   
[5] “Herreros y alquimistas” Mircea Eliade. Alianza Editorial 2009, Pág. 39
[6] “La Gran Triada” R. Guénon. Ed. Obelisco 1986. Pág. 106
[7] “Oseira, donde se posa el fénix” Obra citada, Pág.36
[8] Obra citada “Oseira, donde se posa el fénix”. Pág.36
[9] “Alquimia” Titus Burckhardt. Plaza&Janés 1976. Pág.189. A este respecto es también interesante consultar el libro de Isidro J. Palacios “Eremitas” Ed. Palmyra.
[10] Obra citada “Oseira, donde se posa el fénix” Pág. 32
[11] Obra citada “Oseira donde se posa el fénix”. Pág.48

viernes, 6 de mayo de 2011

OSEIRA, O EL SONIDO DE UN LENGUAJE PERDIDO (1ª parte)

IDENTIDADE e TRADIZÓN, vai ir publicando en duas partes un artigo de interese sobre un importante mosteiro galego, Oseira. Dito artigo acaba de aparecer no nº3 da revista EUROPAE. Eís a primeira parte...

OSEIRA, o el sonido de un lenguaje perdido.

“En mi vida he visto un conjunto más impresionante, más evocador de misterios y de tiempo carcomido por sí mismo, como en Oseira. El monasterio está situado en el fondo de un valle, al lado de un pueblo pequeño, como colgado entre piedras y nubes. El conjunto arquitectónico es majestuoso, tallada la nave de la iglesia en románico puro, la fachada de la misma y la del convento en plateresco vegetal, prefiguración del barroco. Aquel gran conjunto parecía abandonado. Los vidrios de las ventanas estaban rotos, caídos los balcones, mojadas las torres verdes de musgo. Pero entré, y desde el gris oscuro y acuático de la piedra exterior me encontré de repente en el calor apasionado de la misa, cantada en latín por un coro de monjes invisibles y oficiada por dos sacerdotes vestidos de blanco y que parecían dos ángeles moviéndose en medio de una luz sobrenatural que envolvía el altar. Era como si no tocaran tierra”. Vintila Horia [1]

En el profundo interior de Galiza, donde confluyen los límites de las provincias de Ourense, Pontevedra y Lugo  al final de un valle rodeado de suaves montañas y en la margen derecha del río Ursaria, se comenzó a levantar allá por el año 1.137  lo que con el tiempo llegó a ser denominado como el  “Escorial gallego”. Y ciertamente, tal como nos relata el genial escritor rumano Vintila Horia, en su viaje a tierras gallegas allá por los años 60, perfectamente supo intuir que dicho monasterio carcomido por el tiempo era un conjunto impresionante y evocador de misterios, como veremos a continuación. Quien escribe estas líneas, lo “descubrió” en 1991 junto con dos compañeros de aventuras políticas y búsquedas espirituales.

El origen y su desarrollo.

Según parece fueron cuatro –como los elementos- los monjes y antiguos caballeros quienes se establecieron allí bajo la Orden del Cister. A ellos se les unió en 1.142 un quinto elemento, un monje peregrino a Compostela, un alemán llamado Famiano, que es considerado santo.[2]  Y es que como dice Virgilio, Dios se complace en los números impares y con estos cinco monjes se iluminará un primitivo cenobio en UR-seira. Tierra de osos, como bien indica su toponimia y como ha quedado reflejado en su heráldica con dos osos rampantes sobre un árbol: en concreto un majestuoso y vetusto pino.

Al poco tiempo, el propio San Bernardo, envió más monjes desde Francia para consolidar la comunidad. Así fueron los primitivos comienzos en plena Edad Media de lo que hoy conocemos por Santa María a Real de Oseira. Como bien sabemos, lo más importante de un monasterio es su comunidad. Y en el plano arquitectónico, funcional y artístico, primero es su iglesia y segundo su sala capitular, seguido del claustro. Pues bien, su maravillosa iglesia de estilo románico, con girola de peregrinación, se inicia en torno al 1.160-85 y se finaliza en torno al 1.239. Artísticamente es de destacar dentro de la iglesia la bóveda plana que sostiene al coro. Y en torno al lugar de oración, de alabanza al Creador, se articuló con el paso de los siglos y de la acción de los hombres, del trabajo de la piedra bruta en piedra angular, el conjunto arquitectónico que a día de hoy podemos observar. Tres maravillosos claustros – de los Caballeros, el Procesional o de los Medallones junto con el primitivo románico y esbelto de Pináculos-  de diferentes épocas engrandecen el conjunto que hoy conocemos y  con el que podemos deleitarnos.

El paso de los años y la lamentable Desamortización de Mendizábal, la exclaustración en 1.835 y el saqueo generalizado hizo mella durante un siglo de abandono. Con el regreso en 1.929 de los monjes se comenzó a restaurar las partes deterioradas, obra magna que se prolongó durante tres cuartos de siglo.

No era simple cuestión de azar que nuestros antiguos monjes medievales eligieran sus emplazamientos por una cuestión de belleza natural, además de la soledad  que añoraban y exigía su ascesis. También sus percepciones con respecto al entorno natural en el que vivían nos  lo confirman y no simplemente  serían intuiciones. Sabemos que poseían conocimientos precisos y así por ejemplo se reflejarían en tierras gallegas en el caso de Oseira, como en otro importante monasterio gallego como Sobrado dos Monxes, establecido éste último en una zona de enorme densidad megalítica.   


San Bernardo

El románico que podemos observar en la iglesia de Oseira es austero puesto que sigue las directrices del Cister, con ausencia de capiteles labrados con imágenes simbólicas en sus piedras, simplemente adornos vegetales, si bien podemos encontrar un par de dinteles con ruedas solares a modo de esváticas.  Y en la primitiva capilla románica anexa a la izquierda de la iglesia solo encontraremos unas cruces célticas en sus capiteles de entrada, junto con alguna enigmática espiral labrada en su interior. Esos son los pocos símbolos de época románica que encontramos entre sus muros.

El propio San Bernardo, al igual que un maestro taoísta o venerable roshi zen, precisa de esa vacuidad de elementos simbólicos. Algo para él necesario para no despistarse y  para lograr dirigirse hacia la Realidad Última, Dios. En todo el arte de cuño e impronta cisterciense a lo largo y ancho de Europa, esta premisa será condicionante. Pero también sabemos que tanto el despertar al Conocimiento, como su pérfido olvido es gradual en el hombre por naturaleza cíclica. Debemos recordar que el arte sagrado está hecho para vehicular las presencias espirituales, está hecho para Dios, para los ángeles y para los hombres a la vez. “El arte sagrado ayuda al hombre a encontrar su propio centro, ese núcleo que ama a Dios”[3]. O bien podemos leer entre líneas  en el Evangelio: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que es hecho fue hecho” (Juan I-3). Como antes decíamos, pese a la escasez de símbolos en el interior de la iglesia románica de Oseira, la sorpresa vendrá en todo el  libro de piedra simbólico que encierra su sala capitular, anexa a la derecha de la iglesia.

 San Bernardo fue un “revolucionario espiritual” en el seno del Cristianismo, hombre de una importancia capital para comprender el siglo XII. Es significativo que el propio Dante en su Divina Comedia (Canto XXXI) después de apartarse de su Beatriz y ocupar su trono de bienaventuranza, durante el recorrido que hace por los cielos, ya en la Cándida Rosa, quien le acompaña  en ese estado y quien le habla es el propio San Bernardo.  René Guénon nos describe al santo como un hombre “…siempre entregándose enteramente a la ascesis y  a la contemplación sin que nada viniera a distraerle de lo que era según sus ojos, según la palabra evangélica “la única cosa necesaria”[4] Guénon, en correspondencia privada con A.K.Coomaraswamy nos da luz sobre la capital importancia de este singular monje. San Bernardo, perteneciente a la nobleza borgoñona y por lo tanto con una educación especial, es él quien traza las orientaciones de misión celeste y caballería cristiana que darán lugar a la Orden del Temple, diciendo sobre este escrito dedicado al místico, que “logré sin embargo introducir en él algunas alusiones que, para aquellos que las comprenden, pueden dar una idea del verdadero carácter del personaje. En efecto, este carácter para mí, es iniciático y no simplemente místico”[5]

Y por esto mismo nos parece excepcional que una muestra de ese conocimiento iniciático se encuentre curiosamente abrigado en un monasterio de la Orden del abad de Claraval. Su enclave en tierras galaicas, donde las referencias a la heterodoxia y a la praxis de la alquimia son muy escasas, hizo que despertase nuestro interés. Sabemos que las ideas heterodoxas en tierras tanto hispánicas como galaicas fueron fuertemente reprimidas. Fue Prisciliano uno de sus primeros ejemplos: aquel obispo con báculo y hoz druídica. Hasta el propio Agustín de Hipona dedicó un escrito contra sus creencias céltico-cristianas por petición de su discípulo galaico Orosio[6]. No cambiaron mucho las cosas pasados los siglos, la Gnosis permaneció sumergida sobre el manto aparentemente protector de la ortodoxia y el mismo Fulcanelli nos recuerda que en nuestro Siglo de Oro,  mientras en España se exaltaba la inquisición, se perseguía con severidad a sus sabios y místicos y los autos de fe se propagaban, “…pese a ello, y al igual que en el resto de Europa, florecieron escuelas de alquimistas en Santiago de Compostela y en Sevilla; sin embargo debieron operar en una clandestinidad casi total, encubierto por boticas o industrias para preparar los colores a los pintores; los hidalgos y los monjes que instalaron sus hornos en el interior de los castillos y conventos tuvieron que encontrar una razón plausible para frenar las habladurías, por lo general la fabricación de remedios, pues su estado no les protegía contra una acusación de brujería o de herejía que inmediatamente les habría conducido a la hoguera o a la cárcel. Por lo tanto no encontraremos ni en Galicia ni en Andalucía esas composiciones mitológicas o simbólicas que nos hemos complacido en descifrar en Las Moradas Filosofales”[7]

No olvidemos que el apóstol Santiago el Mayor, fue considerado santo patrón de los alquimistas y de las ciencias cosmológicas, pero paradójicamente  las   referencias explícitas a la alquimia en Compostela son casi nulas, a no ser ciertas interpretaciones del Pórtico de la Gloria. 


[1] “España y otros mundos”, Vintila Horia. En su capítulo “Galicia como Europa”. Ed. Plaza&Janés Barcelona 1970, Págs. 31-34
[2] San Famiano, de Oseira viajó a Roma  y su cuerpo incorrupto reposa en Galesse (Italia)
[3] “Perspectivas espirituales y hechos humanos”  F. Schuon. Ed.Olañeta. P. de Mallorca 2001. Pág.41
[4] “San Bernardo”, René Guénon. En  “Esoterismo cristiano” Vía Directa Ed. Valencia 2007. Pág. 107   
[5]  R. Guénon, obra citada, pág. 116  A ello tendríamos que añadir un poema atribuido al propio San Bernardo, “Membra Jesu Nostri”, musicado por D. Buxtehude, donde se hace un recorrido por el cuerpo de Jesús, “curiosamente” dividido en 7 partes, a semejanza de los centros sutiles . J.G. Gichtel dentro del esoterismo cristiano reflejó esta teoría de los centros sutiles análoga de la doctrina hindú de los chakras en su “Teosophia practica” 
[6] “Consulta o memoria de Orosio a Agustín sobre el error de los Priscilianistas y Origenistas”. Según este texto los priscilianistas poseían una doctrina en la cual se contemplaba algo semejante a la teoría de las Gunas hindú.
[7] Fulcanelli. “Finis Gloriae Mundi”  Ed. Obelisco. Pág. 10